現象学について

木田元氏の「反哲学」あるいはハイデガー、ニーチェについて呟きました。木田元氏の著作からハイデガーやフッサール、ニーチェを読んだのは随分と昔なので、細かいことはすっかり忘れてしまいましたので、印象論めいた話になってますが、お許しあれ。

• しかし、木田元のニーチェ解釈も中途半端だし、ハイデガー解釈も中途半端。 posted at 00:41:12
• @redtweetpea いえ、木田元氏の「反哲学」は、いまの哲学界の動きを反映していて、研究対象としては面白いと思いますよ。 posted at 00:59:29
• 木田元の主張を、ニーチェの主張そのもの、ハイデガーの主張そのものと比較してみると、彼がどこでニーチェやハイデガーの思想を弱め、現実との辻褄合わせをしているかがわかっておもしろい。 posted at 01:03:34
• ハイデガーそのものを読むと、彼は現象学として本気で主観的観念論を展開しようとしたことがわかる。しかし客観的実在の成り立ちまで主観的な現象としたのでは、この世で生きてゆけないから、どこかでそれをごまかさなければいけない。ハイデガーの苦渋の哲学はそのごまかしの歴史。 posted at 01:08:11
• ニーチェも、徹底して、価値とか意味というものの一般的普遍的妥当性を否定し主観化しようとした。ニーチェは凡人のルサンチマンを嫌って超人たらんとしたが、僕には、そういう発想そのものがニーチェのルサンチマンに思える。 posted at 01:12:17
• いまの御時世、主観的観念論を唱えうる余地はますます狭まっており、そのために、木田氏のハイデガー解釈も不徹底とならざるを得ない。しかし、不徹底であるがゆえに、いまの人には、より理解しやすいものになっている。そこが、木田氏の言ってることが何か凄いことのように誤解される最大の理由。 posted at 01:15:52
• 生活世界のなかで事象が生まれ出るという言い方をしても、僕らはついついその生活世界を成り立たせている事物や社会的諸関係は客観的に存在していると考える。しかし、ハイデガーを読むと彼はそれさえ否定していることがわかる。 posted at 01:25:06
• この点は、フッサールに遡るともっと徹底して、現象から世界の客観的実在生を論証しようとしていることがわかる。しかし、フッサールにせよハイデガーにせよ、主観から客観の実在を証明することは不可能なので、いろんな議論を展開するが、最終的に完結・完成されることがない。 posted at 01:27:32
• そこで残された道は、主観的観念論をどう現実と採用させるかということになる。フッサールやハイデガー、メルロ＝ポンティなどの研究者に共通しているのは、それをどこいらへんで妥協させるかという問題。それを巡って、またもや果てしない堂々巡りが始まる。 posted at 01:30:34
• フッサールやハイデガーの研究の未完成性、未完結性と、現実との辻褄合わせをめぐる堂々巡りが、こうした思想家を研究する研究者にとって最大の魅力であり、次々と論文を書き続ける材料を無限に提供してくれる源泉になる。 posted at 01:33:30
• 【訂正】「フッサールやハイデガーの研究の未完成性、未完結性」を「フッサールやハイデガー自身の研究の未完成性、未完結性」に訂正。 posted at 01:35:28
• 平たくいえば、わけのわからないこと、つじつまの合わないことを書き残した思想家ほど、研究者にとって格好の研究対象はないということ。経済学の分野で、宇野理論がいつまでも廃れないのも同じ理由。 posted at 01:37:59
• 以上、私はそう思うというお話でした。 posted at 01:39:57

なお、タイトルを現象学としましたが、別にニーチェを現象学だというつもりはありません。フッサール、ハイデガー、木田元氏を中心とした話なので、現象学についてとしたまでのことですので、あしからず。